تنزيل وتحميل كتاِب توضيح مقاصد العقيدة الواسطية لشيخ لإسلام ابن تيمية ط pdf برابط مباشر مجاناً
وصف توضيح مقاصد العقيدة الواسطية لشيخ لإسلام ابن تيمية ط pdf
العلماء الذين شرحوا الواسطية
طريقة العمل في إخراج هذا الشرح
معلومات النسخ الخطية
نماذج من النسخ الخطية
ترجمة الشيخ عبد الرحمن البراك
مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة
سبب تسمية العقيدة الواسطية بهذا الاسم
أنواع مؤلفات شيخ الإسلام والباعث على تأليفها
مميزات العقيدة الواسطية
شرح كلمة التوحيد
الصراط المستقيم فيما يجب اعتقاده في النبي صلى الله عليه وسلم
معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم
الفائدة من ذكر أمات بعد ومعناها
سبب تسمية أهل السنة بالفرقة الناجية
جميع مسائل الاعتقاد راجعة إلى الأصول الستة
الإيمان بالله ويشمل ثلاث أمور
الإيمان بالملائكة
بالإيمان بالكتب وتسمية بعضها
الإيمان بالرسل
الإيمان بالبعث بعد الموت
مجمل اعتقاد أهل السنة في باب الأسماء والصفات
معنى التحريف والتعطيل
مذهب أهل السنة في باب الأسماء والصفات قائم على النفي والإثبات
كيفية الإلحاد في أسماء الله
معنى السمي والكفو والند
لا سبيل إلى معرفة أسماء الله وصفاته إلا ببيانه وتعريفه سبحانه وتعالى
الرسل جاءت في باب الصفات بالنفي والإثبات
لا يكذب الرسل ظاهراً وباطناً إلا من لا عقل له
معنى كلمة سبحان
قاعدة النفي الذي جاء في النصوص الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات
الله عز وجل لم يصف نفسه بنفي محض لا يتضمن ثبوت كمال
الصراط هو الطريق الذي يجمع معانٍ فليس كل طريق صراطاً
تضمن سورة الإخلاص للتوحيد العلمي الخبري
لماذا سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن
في سورة الإخلاص اسمين لم يذكرا في غيرها
معنى الصمد
لا يوجد طائفة مقرة بوجود الله زعمت أنه تعالى مولود
بعض النصوص في فضل آية الكرسي
بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة صدقك ثبت الفضل
الشيطان قد يعلم بعض الفضائل والعوم الشرعية
آية الكرسي اشتملت على خمسة أسماء
معنى السِنة
لكمال ملك الله لايشفع أحد إلا بإذنه
جمهور أهل السنة على أن الكرسي موضوع القدمين
النصوص الدلة على أن إثبات صفة العلم لله تعالى
أحسن تفسير لأسماء الله الأول والآخر والظاهر والباطن
الخبير أخص بالمعنى من العليم
الله سبحانه وتعالى يعلم ماكان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون
علم الله تعالى ثابت بالعقل والسمع
الأدلة من الكتاب على إثبات القوة والسمع والبصر والإرادة
ما يحصل على أيدي الناس من رزق فهم فيه أسباب فقط
بعض الآثار السلوكية للإيمان بأسماء الله وصفاته
وضع النبي صلى الله عليه وسلم إبهامه على أذنه والسبابة على عينه عند قراءة إن الله كان سميعاً بصيرا لبيان أن المراد بالسمع والبصر حقيقتهما
الإرادة المضافة لله نوعان كونية وشرعية
الفروق بين الإرادة الشرعية والكونية
بعض الآيات الدالة على صفة المحبة لله سبحانه وتعالى
إنكار الجهمية والمعتزلة والأشاعرة لصفة المحبة
معنى اسم الله الودود
بعض الآيات الدالة على صفة الرحمة لله تعالى
قاعدة كل اسم كتضمن لصفتة
أقوال العلماء في البسملة التي تفتتح بها السور
الفرق بين الرحمن والرحيم
غلط الجهمية والمعتزلة والأشاعرة في تأويلهم صفة الرحمة
الرحمة المضافة إلى الله نوعان
بطلان قول أهل التعطيل والتفويض
الأثر السلوكي للإيمان بصفة الرحمة
بعض الآيات الدالة على صفة الرضا والغضب والكراهية والمقت
مذهب أهل السنة في الصفات قائم على أصول ثلاثة
هل لصفات الله تعالى كيفية
تفسير أهل البدع لصفة الغضب والكراهية والمقت
الأثر السلوكي للإيمان بصفة الرضا والغضب والكره والمقت
بعض الآيات الدالة على إثبات الصفات الفعلية كالإتيان والمجيئ
سبب نفي أهل البدع للصفات الفعلية
الموقف الشرعي من مصطلح حلول الحوادث
الأثر السلوكي للإيمان باليوم الآخر ومجيئ الله تعالى فيه
بعض الآيات الدالة على صفة الوجه واليدين والعينين
أهل البدع ينفون حقيقة الوجه واليدين والعينين
ويبقى وجه ربك تدل على بقائه سبحانه وأن له وجها لا كما توهمه بعض الغالطين
معنى التأويل
قول بعضهم له يدان وايستا جارحتين قول مبتدع موهم
قول تجري بأعيننا أي بمرأى منا ليس من التأويل في شيئ
يقول أهل السنة إن لله عينين
قوله تعالى تجري بأعيننا لا يدل على أن لله أعينا والرد على من زعم ذلك
بعض الآيات الدالة على إثبات السمع والرؤية والمكر والكيد والعفو والقدرة والعزة
المعتزلة تزعم أن أسماء الله أعلام محضة لا تدل على معان
سبب نزول قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
سبب نزول قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
الأثر السلوكي للإيمان برؤية الله وسمعه
المراد بالمكر والكيد
المكر والكيد من الناس منه محمود ومذموم
أمثله لمكر الله بأعدائه
على المسلمين ألا يغترو بما يعيسه الكفار من مظاهر عز وتقدم ورقي وعليهم السعي فيما ينفعهم
العفو إنما يكون كمالاً مع القدرة ولذا قرن الله العفو بالقدير
كلما كان حظ الإنسان من الإيمان أكبر كان حظه من العزة والنصر أوفر
بعض الآيات الدالة على نفي النقائص عن الله كالكفء والند والولد والشريك
هذه الآيات ساقها المؤلف للاستشهاد بها على الصفات السلبية
معنى كلمة تبارك
بركة الله سبحانه وتعالى ذاتية وبركة المخلوق موهوبة
تبارك لا يجوز أن تطلق على غير الله فلا يقال تباركت علينا يافلان
قد يأتي النفي في الصفات مفصلاً كنفي الولد والنوم والسِنه والصاحبة
كل نفي يوصف الله به فهو متضمن لإثبات كمال ضده
معنى الفواحش والبغي
الآيات من القرآن الدالة على استواء الله على العرش
معنى العرش في اللغة ومعناه في الآيات
عبارات السلف في معنى الاستواء
شرح عبارة الاستواء معلوم والكيف مجهول
الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ومن دخل مدخلهم كالرافضة كلهم ينفون الاستواء
بيان فساد تأويلهم الشتواء إلى الاستيلاء
أنواع الأدلة السمعية على العلو أكثر من عشرين نوعاً
ذكر ابن القيم ثلاثين طريقاً عقلياً تدل على العلو
العلو الذي فيه النزاع بين أهل السنة وطوائف المبتدعة هو علو الذات
إنكار الإمام أحمد على الحلولية وبيان لازم قولهم الشنيع
أمثلة لتأويلات أهل البدع
الفرق بين العلو والاستواء
المعية في اللغة تدل على مطلق المقارنة والمصاحبة ولا تستلزم اختلاطا
المعية المضافة لله نوعان عامة وخاصة ومقتضى كل منها
بعض الآيات الدالة على صفة الكلام
أهل البدع يقولون عن القرآن إنه كلام مخلوق
التوراة والزبور والإنجيل والقرآن كلها منزلة من عند الله
أئمة الإسلام كفروا من قال القرآن مخلوق
كلمات الله نوعان شرعية وكونية
معنى النداء والمناجاة
القرآن كلام الله كيفما تصرف عير مخلوق محفوظ في الصدور مسموع بالآذان ومقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف
بعض الآيات الدالة على نزول القرآن من الله
بعض الآيات الدالة على رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة
نظر يأتي متعدياً بـ نفسه وبـ في وبـ إلى
الزيادة والمزيد هي النظر إلى وجهه الكريم سبحانه
بطلان استدلال المبتدعة بقوله تعالى لا تدركه الأبصار وبيان أنه دليل عليهم
تحري المؤلف ختم نصوص القرآن بالرؤية وسبب ذلك
الانتفاع بالقرآن لا يحصل بمجرد التدبر بل لابد من صحة النية وكون القصد من التدبر طلب الهدى
بعض الأحاديث الدالة على صفة النزول والفرح والضحك والعجب والقَدَم
كل مايبلغه النبي صلى الله عليه وسلم فإنه وحي أوحاه الله إليه
إنكار السنة مطلقاً كفر وضلال
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي أقواله وأفعاله وتقريراته
السنة فيها تفصيل ما أجمل في القرآن وتقييد المطلق وتخصيص العام
أهل البدع يردون نصوص الصفات من السنة إما بحجة أنها آحاد أو ظنية الدلالة إن كانت متواترة
أهل البدع ليس لديهم خبره بالسنة فلا يميزون بين صحيح وضعيف ولا متواتر وآحاد
عدم تفصيل الشيخ في الأحاديث التي دلت على مثل ما دل عليه القرآن فيما تقدم
حديث نزول الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة متواتر
إذا قال الجهمي أكفر برب يزول عن مكانه فقل أؤمن برب يفعل ما يشاء
فرح الله يتضمن محبته بما يفرح به ورضاه به وعنه
ضحك الله يتضمن رضاه وليس هذا تفسيراً لضحكه تعالى
أدلة من القرآن على إثبات صفة العجب
معنى القنوط والأزل
الصحيح عن ابن عباس في تفسير الكرسي أنه موضع القدمين وضعف ما روي عنه أنه العلم
طريقة أهل البدع في دفع نصوص الصفات من الكتاب ونصوص السنة
أمثلة لتأويل أهل البدع لبعض الصفات
يبقى في الجنة فضل فينشئ الله لها أقواما وأما النار فلا يعذب بها إلا المستحق
رؤية المؤمنين لربهم
وسطية أهل السنة والجماعة بين فرق الضلال
ختم المؤلف أحاديث الصفات بحديث الرؤية كما صنع في آيات الصفات
أحاديث رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة متواترة
لفظ الجهمية إذا أطلق يتناول المعتزلة
أهل السنة وسط في باب الصفات بين أهل التعطيل وأهل التمثيل
أهل السنة وسط في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية
أهل السنة وسط في باب وعيد الله بين المرجئة والخوارج والمعتزلة
الخوارج والمعتزلة متفقون على تخليد مرتكب الكبيرة في النار
نصوص الوعيد مقيدة بنصوص التوبة وبقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به وبنصوص خروج الموحدين من النار
أهل السنة وسط في أسماء الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية
الخوارج يقولون مرتكب الكبيرة في الدنيا كافر
المعتزلة يقولون مرتكب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين
المرجئة يقولون مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان
تفصيل مذهب أهل السنة في باب الأسماء والأحكام
أهل السنة وسط فيما يجب للصحابة بين الرافضة والخوارج
الخوارج شر النواصب والرافضة شر منهم
الجمع بين علو الله ومعيته
سبب تخصيص المؤلف هذا الفصل مع أنه سبق الكلام عليه
معنى أن الله في السماء أي في العلو فوق جميع المخلوقات
هذا الفصل ينبغي حفظه
لا منافاة بين علوه وفوقيته وقربه ومعيته تعالى
اعتقاد أهل السنة في القرآن
هذا الفصل من أعظم فصول العقيدة
معنى قول أهل السنة في القرآن وإليه يعود
لا يجوز إطلاق القول أن القرآن حكاية عن كلام الله أو عبارة
أضيف القرآن بلفظ القول إلى جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم إضافة بلاغ
الجهمية والمعتزلة يقولون القرآن ليس كلام الله حروفه ومعانيه بل الكل مخلوق
الأشاعرة يقولون في القرآن المعنى كلام الله والحروف معبر عنها عن تلك المعاني
أهل السنة يقولون القرآن كلام الله وحروفه ومعانيه
يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس
عرصات القيامة ساحاتها ومواقفها
احوال الناس بعد الموت وبعد البعث
الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ والدار الآخرة
القيامة قيامتان صغرى وكبرى
دل القرآن والسنة التواترة على عذاب القبر
الناس يفتنون في القبور وبعدها إما نعيم أو جحيم
الحكمة من خفاء ما في القبور
من أصول أهل السنة الإيمان بنعيم القبر أو عذابه
أنكر الزنادقة والملاحدة وبعض المبتدعة عذاب القبر
الرد على من لم يؤمن إلا بالمحسوسات
قد يكشف الله لبعض الناس شيئا من أحوال القبور
ذكر بعض الأمور التي تكون يوم القيامة
أنكر المعتزلة الميزان
محاسبة الله الخلايق وخلوه بعبده المؤمن
قال ابن تيمية الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته
قال الشيخ البراك ظاهر القرآن أن الكفار توزن أعمالهم
وجوب الإيمان بالحوض والصراط
أحاديث الحوض متواترة
صفات الحوض
هل الحوض قبل الصراط أو بعده
أنكر الخوارج وبعض المعتزلة الحوض
الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة من نهر الكوثر
يعبر الناس على الصراط بحسب سيرهم على الصراط المستقيم
من عبر الصراط تجاوز الخطر ودخل الجنة من أول وهلة
سياق النصوص يشعر بأن العبور على الصراط خاص بأهل الإيمان والمنتسبين إليهم
الأمم الكافرة كاليهود والنصارى وعباد الأوثان لا يمرون على الصراط
يوقف المؤمنون على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض
النبي صلى الله عليه وسلم أول من يستفتح باب الجنة و أول من يدخل الجنة من الأمم أمته
شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم
الشفاعة الاولى للنبي صلى الله عليه وسلم وهي الكبرى وهي المقام المحمود
الشفاعة الثانية للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في أهل الجنة أن يدخلوها
الشفاعة الثالثة في أهل الكبائرللنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء والصالحين
الشفاعة في أهل الكبائر أنكرها الخوارج والمعتزلة
يخرج الله سبحانه وتعالى أقواماً بغير شفاعة
يبقى في الجنة فضل فينشئ الله لها أقواماً فيدخلهم الجنة
تفاصيل ما تضمنته الدار الآخرة موجود في الكتب المنزلة من السماء
الإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين
أنواع التقديرات
الإيمان بالقدر لا يتم إلا بالإيمان بمراتبه الأربعة
غلاة القدرية أنكروا العلم والكتاب
المعتزلة أنكروا عموم المشيئة والخلق
اختلاف الناس في إيمانهم بالشرع والقدر
المعتزلة آمنوا بالشرع وأنكروا القدر
المشركون والجبرية آمنوا بالقدر وأعرضوا عن الشرع
الإبليسية زعموا أن بين الشرع والقدر تناقض
أهل السنة يؤمنون بالقدر والشرع
ما يتضمنه الإيمان بالشرع
لا يستقيم أمر العباد بل لا تستقيم الحياة إلا بالإيمان بالشرع والقدر
عند المصائب عليك أن تنظر إلى القدر
عند المعاصي عليك أن تنظر إلى الشرع
نفي القدرية الجبرية الحكمة في أفعال الله
مذهب أهل السنة في الإيمان ومرتكب الكبيرة
المرجئة يقولون الإيمان تصديق القلب
الجهمية يقولون الإيمان المعرفة
الكرامية يقولون الإيمان التصديق باللسان
تعقب الشيخ لقول الكرامية
مرجئة الفقهاء يقولون الإيمان تصديق القلب وإقرار اللسان
أئمة أهل السنة ينكرون جميع الأقوال المتقدمة
الأدلة من السنة على دخول العمل في الإيمان
شرح قول أهل السنة في الإيمان
الأدلة على أن الإيمان يزيد وينقص
من أوتي علما وبصيرة فإنه يحس بزيادة الإيمان ونقصه
المرجئة والمعتزلة والخوارج عندهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص
حكم مرتكب الكبيرة
الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة وبعضهم يكفر مرتكب الصغيرة
الأدلة على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر
المعتزلة يسلبون مرتكب الكبيرة الإيمان ولا يكفرونه
الفاسق الملي لا يعطى الإيمان المطلق ولا يسلب مطلق الإيمان
مذهب أهل السنة في الصحابة وآل النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته
من أصول أهل السنة سلامة قلوبهم من بغض الصحابة
الصحبة مراتب وبعض الصحابة أكمل صحبة من بعض
براءة أهل السنة من طريقة الروافض والنواصب
أهل السنة يقدمون المهاجرين على الأنصار
أهل السنة يعرفون لأهل بدر وبيعة الرضوان فضيلتهم
في بيعة الرضوان بايع الصحابة على ألا يفروا وفي رواية على الموت
أسماء العشرة المبشرين بالجنة
ثابت بن قيس والحسن والحسين بشروا بالجنة
تواتر عن علي رضي الله عنه أن أفضل هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
أهل السنة يقولون أفضل الصحابة الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضل على ترتيبهم في الخلافة
وقع خلاف في القديم بين أهل السنة في المفاضلة بين علي وعثمان
استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان على علي
من طعن في خلافة أحد من الخلفاء الراشدين فهو أضل من حمار أهله
من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار
أهل السنة يعرفون لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم فضلهم
أهل السنة يحبون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن أولى من يدخل في مسمى آل البيت
فضل خديجة وعائشة رضي الله عنهن
خلاف أهل العلم في المفاضلة بين خديجة وعائشة
موقف أهل السنة مما شجر بين الصحابة
أهل السنة يمسكون عن الحديث فيما شجر بين الصحابة
تسطير ما حدث بين الصحابة لا خير فيه إلا من يكتب للرد على شبه المبطلين
الجواب عما نقل في مساوئ الصحابة
أهل السنة لا يقولون بعصمة الصحابة بل تجوز عليهم الذنوب
الصحابة هم خير القرون لا كان ولا يكون مثلهم
الجواب عما ورد في صفة الغرباء وأن للعامل أجر خمسين من الصحابة
من أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء
الخضر ولي لا نبي على القول الصحيح
كرامات الأولياء لا تزال جارية إلى قيام الساعة
طريقة أهل السنة اتباع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
الإجماع هو الأصل الثالث المعتمد في العلم والدين
الإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح
ما سنة الخلفاء الراشدون ولم يختلفوا فيه ولم يخالف الكتاب والسنة فهو سنة ماضية
اختلف أهل العلم في ما يذكر من الإجماعات الحادثة بعد الصحابة
الإجماع دليل تابع للكتاب والسنة
أهل السنة يزنون بالأصول الثلاثة أقوال وأفعال الناس
منهج أهل السنة في التعامل مع الناس
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الدين
أهل السنة يقيمون شرائع الإسلام مع الأمراء أبرارا أو فجارا
الرافضة يرون أنه لا جهاد إلا مع إمام معصوم
الرابطة الإسلامية تعني الشعور بآلام وآمال المسلمين
أكثر تعامل الناس الآن على أساس الروابط الجاهلية
دعوة أهل السنة إلى الأخلاق الكريمة
أهل السنة ينهون عن الفخر والخيلاء والبغي
المنهج العام لأهل السنة وحقيقته
الفرقة الناجية هي المتمسكة بالإسلام المحض
أهل الفرقة الناجية على مراتب كثيرة وهم إجمالاً طبقتان
لا يصح في الأبدال حديث
معنى الأبدال صحيح واقع
مفهوم أهل السنة والجماعة أوسع من مفهوم الفرقة الناجية
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة المقصود جنس الطائفة
| مؤلف: | عبد الرحمن بن ناصر البراك |
| قسم: | العقيدة الإسلامية |
| اللغة: | العربية |
| الصفحات: | 334 |
| حجم الملف: | 5.52 ميجا بايت |
| نوع الملف: |
قراءة وتنزيل توضيح مقاصد العقيدة الواسطية لشيخ لإسلام ابن تيمية ط pdf من موقع مكتبه إستفادة.